La porción

Vaetjanán 5779

Qué hay en el corazón de ser apropiado y correcto? - Parashat Vaetjanán
Rabino Shmuel Rabinovich - Rabino del Kotel HaMaaraví y Los Lugares Santos

Esta semana leeremos el final del primer discurso de Moshé en el libro de Debarim, y el comienzo del segundo. Este discurso, que comienza con la descripción de la Revelación en el Monte Sinaí y una repetición de los Diez Mandamientos, continúa con el “Shemá Israel” y avanza hacia las instituciones, en lo relativo al comportamiento adecuado que deberá llevar el pueblo tras la partida del líder, Moshé, y el ingreso a la tierra de Cnaán bajo el liderazgo de Yoshúa Ben Nun.

Uno de los aspectos hermosos y fascinantes en el Judaísmo es la “derashá”, el sermón, de sus sabios líderes. Cuando los Sabios estudiaron las instrucciones que Moshé le dio al pueblo judío, encontraron que sus lineamientos no eran aplicables solamente a aquella época, sino que hallaron muchos y variados mensajes y valores adecuados a las generaciones posteriores. Por eso, por ejemplo, los Sabios comentaron el siguiente versículo:

“Harás lo apropiado y correcto en los ojos del Eterno, para que sea bien para tí, y puedas ingresar y poseer la buena tierra que El Eterno le prometió a tus ancestros”.
(Debarim 6:18)

Aparentemente, esta es una instrucción dada por Moshé al pueblo que estaba por ingresar a Cnaán. Pero los Sabios preguntaron: ¿Qué es lo apropiado y qué es lo correcto? ¿Qué diferencia existe entre ellos?
El reconocido comentarista bíblico Rambán (Najmánides, Rabí Moshé ben Najmán, España, Siglo XIII) dijo lo siguiente:

“Nuestros rabinos tienen un hermoso midrash sobre este versículo. Ellos dijeron: ‘Esto se refiere a comprometerse e ir más allá de lo que requiere la ley’”.

El Rambán continúa y explica el significado de esto. La Torá trata generalmente con mandamientos entre las personas, mitzvot sociales como la prohibición de hablar “lashón hará”, la prohibición de tomar venganza, dar caridad, respetar a los ancianos y más. Pero no existe un modo de describir todas las situaciones posibles que puedan presentarse entre la gente y dar instrucciones específicas sobre cómo comportarse en cada situación. Por ello, la instrucción general de hacer “lo apropiado y correcto” fue entregada, bajo la asunción de que el hombre tiene la capacidad de discernir qué es lo apropiado y lo correcto, y apuntar a hacer lo correcto.

Comprometerse, ir más allá de lo que la ley exige, incluyendo hablar y comportarse de manera educada, todo eso cae dentro de la categoría de “apropiado y correcto” hacia donde la Torá quiere que nos dirijamos.

Apegarse a los mandamientos que están explícitamente mencionados en la Torá mientras se ignora la inferencia necesaria es como ignorar el espíritu de las cosas. Estamos ordenados a desarrollar sentimientos vívidos de compasión, de sensibilidad, de amor por el otro, de respeto al prójimo, y de auto-respeto. Estas no son simples demandas: se nos pide ser personas elevadas, que adopten una visión del mundo de “lo apropiado y correcto”, que se proyecte en cada aspecto de nuestra vida social.

El Talmud de Babilonia habla acerca de esto en una frase de significancia histórica:

“Jerusalem fue destruída porque basaron sus juicios estrictamente en la ley de la Torá, y nunca fueron más allá de lo que la ley requiere”.
(Talmud de Babilonia, Tratado de Baba Metzía, página 30)

La Jerusalem del período del Segundo Templo estaba dividida, y los varios grupos que estaban en conflicto se enfrentaron al punto de alcanzar un baño de sangre. Pero el Talmud explica la raíz del problema: cuando las personas son estrictas acerca de la “ley de la Torá” y no son flexibles, cuando no hay una comprensión de que una vida compartida requiere compromiso, esto lleva a una profunda fragmentación y ésto, en consecuencia, llevó a la destrucción de Jerusalem.
Acabamos de lamentar la destrucción de Jerusalem durante el ayuno de Tishá veAb, y debemos internalizar cómo ser meritorios de la reconstrucción del Beit HaMikdash y la redención completa. Debemos adoptar un estilo de vida que sea compasivo y comprensivo de los otros, que adopte el espíritu de los mandamientos de la Torá y adhiera a una vida que vaya más allá del estricto requerimiento de la ley

A todas las parashot

oct. 20, 2019

הקפות שניות במוצאי שמחת תורה

Mi K’Amcha Yisrael

Mi K’Amcha Yisrael

Rabbi Shmuel Rabinowitz, Rabbi of the Western Wall and the Holy Sites

 

The Talmud describes that even the Ruler of the Universe puts on His own tefillin. And the verse “וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ” - And who is like Your people Israel, one nation in the world – is written in these tefillin. Rabbi Levy Yitzhak of Berditchev, of blessed memory, would quote the Talmud while standing to pray for Am Yisrael and plead to Hashem “A Jew who drops his tefillin, immediately picks them up, kisses them and strokes them. See that Your tefillin, Am Yisrael, are falling – will You not pick them up immediately, kiss them and stroke them?”

I am sure that Rabbi Levy of Berditchev envisioned the entire Jewish Nation standing together in prayer. And here, we have merited that two hundred years later we are living – not envisioning – the tens of thousands of Jewish People standing together in prayer. More than one million people came from all over the world to say Selichot at the Western Wall. Men and women, young and old - one nation in the world, as one man in one heart.

This picture, taken on the last night of Selichot, on the eve of Yom Kippur (credit: Yisrael Bardugo), speaks of a greater truth than thousands of words. This picture describes the true and deep connection between Am Yisrael and Hashem, together with His heritage and Holy City. I am placing this picture before the Divine, and pleading that which King Solomon did in his time: “That Your eyes may be open toward this house … to listen to the prayer.” See, Lord of the Universe, see Your sons and daughters, standing united at the Western Wall and calling out Your name with one heart. This is the true heartbeat of the Jewish People, and it is deeper than any fight or dispute. Forgive us, pardon us, and bless us with a good year.

 

Chag Sameach.

oct. 10, 2019

ברכת כהנים

Birkat Kohanim (Priestly Blessing) Chol HaMoed Succot

 

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